ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ – ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ (ΣΕΛΙΔΑ 105) ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΕΡΩΤΗΣΗ 2ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΟΠΩΣ ΤΟ ΒΛΕΠΕΙ Η ΔΥΤΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Εντούτοις, το Ανατολικό Σχίσμα σημαίνει πάντα την πιο θλιβερή διαμάχη της οποίας το τελικό αποτέλεσμα είναι ο διαχωρισμός της συντριπτικής πλειοψηφίας των Ανατολικών Χριστιανών από την ένωση με την Καθολική Εκκλησία, το σχίσμα που παρήγαγε τη χωρισμένη, αποκαλούμενη "Ορθόδοξη" Εκκλησία.
Απομακρυσμένη προετοιμασία του σχίσματος
Το μεγάλο ανατολικό σχίσμα δεν πρέπει να θεωρείται ως αποτέλεσμα μόνο μιας οριστικής διαμάχης. Δεν είναι αλήθεια ότι μετά από αιώνες τέλειας ειρήνης, ξαφνικά λόγω μιας διαμάχης, σχεδόν το ήμισυ της χριστιανικής εκκλησίας έπεσε μακριά. Μια τέτοια εκδήλωση θα ήταν απαράμιλλη στην ιστορία, εν πάση περιπτώσει, εκτός και αν υπήρχε κάποια μεγάλη αίρεση, και σε αυτή τη διαμάχη δεν υπήρχε αρχικά αίρεση, ούτε υπήρξε ποτέ μια απελπιστική διαφωνία σχετικά με την Πίστη. Είναι μια περίπτωση, ίσως η μόνη περίοπτη περίπτωση, ενός καθαρού σχίσματος, μιας παραβίασης της διακοινοβουλευτικής επικοινωνίας που προκαλείται από το θυμό και το κακό συναίσθημα, όχι από μια αντίπαλη θεολογία. Θα ήταν αδιανόητο λοιπόν ότι εκατοντάδες επισκόπους θα έπρεπε να ξεφύγουν ξαφνικά από την ένωση με τον αρχηγό τους, αν όλοι είχαν προχωρήσει ομαλά πριν. Το μεγάλο σχίσμα είναι μάλλον το αποτέλεσμα μιας πολύ σταδιακής διαδικασίας. Τα απομακρυσμένα αίτια του πρέπει να αναζητηθούν αιώνες πριν υπάρξουν υποψίες για το τελικό αποτέλεσμα τους. Υπήρχε μια σειρά προσωρινών σχισμάτων που χαλάρωσαν τον δεσμό και προετοίμαζαν το δρόμο. Οι δύο μεγάλες παραβιάσεις, εκείνες του Φωτίου και του Μιχαήλ Κηρουλάριου, που θυμούνται την προέλευση της σημερινής κατάστασης των πραγμάτων, και οι δύο θεραπεύτηκαν και μετά. Αυστηρά μιλώντας, το παρόν σχίσμα χρονολογείται από την ανατολική αποκήρυξη του Συμβουλίου της Φλωρεντίας (το 1472). Έτσι, αν και τα ονόματα του Φωτίου και του Κηρουλάριου συνδέονται δίκαια με αυτή την καταστροφή, καθώς οι διαφωνίες τους είναι τα κύρια στοιχεία της ιστορίας, δεν πρέπει να φανταστεί κανείς ότι ήταν οι μοναδικοί, οι πρώτοι ή οι τελευταίοι συγγραφείς του σχίσματος. Εάν συγκεντρώσουμε την ιστορία γύρω από τα ονόματά τους, πρέπει να εξηγήσουμε τα προηγούμενα αίτια που προετοίμασαν γι 'αυτά και να σημειώσουμε ότι υπήρξαν προσωρινές επανασύνδεσμοι αργότερα.

Η πρώτη αιτία ήταν η σταδιακή αποξένωση της Ανατολής και της Δύσης. Σε μεγάλο βαθμό αυτή η αποξένωση ήταν αναπόφευκτη. Η Ανατολή και η Δύση ομαδοποιήθηκαν γύρω από διαφορετικά κέντρα - εν πάση περιπτώσει ως άμεσα κέντρα - χρησιμοποιούσαν διαφορετικές τελετές και μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες. Πρέπει να διακρίνουμε τη θέση του Πάπα ως ορατό κεφάλι όλων των Χριστιανών από τη θέση του Πατριάρχη της Δύσης. Η θέση, μερικές φορές τώρα προωθούμενη από αντιπαλικούς αμφισβητίες, και ότι όλοι οι επίσκοποι είναι ισότιμοι στην δικαιοδοσία, ήταν εντελώς άγνωστος στην πρώιμη Εκκλησία. Από την αρχή βρίσκουμε μια ιεραρχία μητροπολιτών, εξάρχής πρωτευόντων. Βρίσκουμε επίσης από την αρχή την ιδέα ότι ένας επίσκοπος κληρονόμησε την αξιοπρέπεια του ιδρυτή του δικού του, οπότε ο διάδοχος του Απόστολου έχει ειδικά δικαιώματα και προνόμια. Αυτή η διαβαθμισμένη ιεραρχία είναι σημαντική καθώς εξηγεί τη θέση του Πάπα. Δεν ήταν ο άμεσος ανώτερος του κάθε επίσκοπος. ήταν επικεφαλής μιας περίτεχνης οργάνωσης, όπως ήταν η κορυφή μιας προσεκτικά διαβαθμισμένης πυραμίδας. Η συνείδηση ​​του πρώιμου χριστιανού μάλλον θα ήταν ότι οι αρχηγοί της Χριστιανοσύνης ήταν οι πατριάρχες. τότε γνώριζε πολύ καλά ότι ο επικεφαλής πατριάρχης καθόταν στη Ρώμη. Ωστόσο, ο άμεσος επικεφαλής κάθε τμήματος της Εκκλησίας ήταν ο πατριάρχης της. Μετά την Χαλκηδόνα (451) πρέπει να μετρήσουμε πέντε πατριαρχεία: τη Ρώμη, την Κωνσταντινούπολη, την Αλεξάνδρεια, την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ.

Η διαφορά ανάμεσα στην Ανατολή και τη Δύση ήταν στην πρώτη θέση ότι ο πάπας στη Δύση δεν ήταν μόνο ο ανώτερος ποντιακός, αλλά και ο τοπικός πατριάρχης. Αντιπροσώπησε στους ανατολικούς Χριστιανούς μια εξώτερη και ξένη εξουσία, το τελευταίο εφετείο, για πολύ σοβαρές ερωτήσεις, αφού οι πατριάρχες τους είχαν βρεθεί ανίκανες να τις διευθετήσουν. αλλά στους δικούς του Λατίνοι στη Δύση ήταν ο άμεσος επικεφαλής, η αρχή αμέσως πάνω από τους μητροπολίτες τους, το πρώτο εφετείο των επισκόπων τους. Έτσι, όλη η πίστη στη Δύση πήγε κατευθείαν στη Ρώμη. Η Ρώμη ήταν η Εκκλησία της Μητέρας με πολλές αισθήσεις, ήταν από τους αποστολείς που απεστάλησαν από τη Ρώμη ότι ιδρύθηκαν οι τοπικές Δυτικές Εκκλησίες. Η πίστη των Ανατολικών Χριστιανών, από την άλλη, πήγε πρώτα στον πατριάρχη του, οπότε υπήρχε πάντοτε ένας κίνδυνος διαιρούμενης πίστης - αν ο πατριάρχης είχε μια διαμάχη με τον πάπα - όπως θα ήταν αδιανόητο στη Δύση. Πράγματι, η κατάρρευση τόσων εκατοντάδων Ανατολικών Επισκόπων, τόσων εκατομμυρίων απλών Χριστιανών, εξηγείται επαρκώς από το σχίσμα των πατριάρχων. Εάν οι τέσσερις ανατολικοί πατριάρχες συμφώνησαν σε κάποιο μάθημα, ήταν πρακτικά ένα προκαταρκτικό συμπέρασμα ότι οι μητροπολίτες τους και οι επίσκοποί τους θα τους ακολουθούσαν και ότι οι ιερείς και οι άνθρωποι θα ακολουθούσαν τους επισκόπους. Έτσι λοιπόν η ίδια η οργάνωση της Εκκλησίας κατά κάποιο τρόπο προετοίμασε ήδη το έδαφος για μια αντίθεση
Τελευταία τροποποίηση: Κυριακή, 31 Μάρτιος 2019, 7:47 μμ